El significado fundamental del Sema

El  RITUAL DEL SEMA comenzó bajo la inspiración de Mevlana Yalal al-din Rumi (1207- 1273) y fue influido por la cultura y las costumbres turcas.

 La ciencia ha reconocido que la condición fundamental de nuestra existencia es la de girar. No existe ningún ser u objeto que no gire, ya que todos los seres están compuestos por electrones, protones y neutrones que giran dentro de los átomos. Todo gira, y el ser humano vive gracias al giro de estas partículas, a la circulación de la sangre en su cuerpo, y por las revoluciones en las etapas de su vida, de su llegada a la tierra y su regreso a esta.

Sin embargo, estas revoluciones, estos giros, son naturales e inconscientes. pero el ser humano posee una inteligencia que lo distingue de los demás seres. de esta manera el semazen o derviche giróvago, participa de manera intencional y consciente en la revolución compartida de los demás seres.

La meta del semazen, contraria a la creencia común, no es la de perder conciencia o caer en un estado de éxtasis. Al contrario,  al girar en armonía con todas las cosas de la naturaleza --con las células más pequeñas así como con las estrellas en el firmamento-- el semazen atestigua a la existencia y la majestad del Creador, piensa en Él, Le da gracias y Le reza. Al hacer esto, el semazen confirma las palabras del Qur'an (64: 1)
 

Una de las características importantes de este ritual de más de siete siglos, es que unifica los tres componentes fundamentales de la naturaleza humana: la mente (en el conocimiento y el pensamiento), el corazón (por medio de la expresión de sentimientos, música y poesía), y el cuerpo (mediante el giro, al activar la vida). estos tres elementos están íntimamente ligados tanto en la teoría como en la práctica como en ningún otro ritual o sistema de pensamiento.

La ceremonia del Sema representa el viaje espiritual del ser humano, una ascensión por medio de la inteligencia y el amor hacia la Perfección (Kemal). Girando hacia la Verdad, crece mediante el amor, trasciende el ego, encuentra la verdad y llega a la Perfección. Luego regresa de su viaje espiritual como uno que ha alcanzado la madurez y la completud, es capaz de amar y de servir a la creación y a todas las criaturas sin discriminar con relación a clase social, religión o raza.


Dentro del simbolismo del ritual del Sema, el sombrero de piel de camello del Semazen, o Sikke, representa la lápida del ego; su falda blanca amplia representa el sudario del ego. Al quitarse su manto negro, renace espiritualmente a la verdad. Al inicio del Sema, el Semazen mantiene los brazos cruzados y parece el número uno, atestigua de esta manera a la unidad de Dios. Cuando gira, sus brazos se abren: su brazo derecho se dirige al cielo para recibir la beneficencia de Dios; su mano izquierda, sobre la que posa su mirada, está dirigida hacia la tierra. El semazen porta el regalo espiritual de Dios para aquellos que presencian el Sema. Cuando gira de derecha a izquierda en torno al corazón, el semazen abraza amorosamente a la humanidad. EL ser humano ha sido creado con amor para amar, Mevlana Yalal al-din Rumi dice: "Todo amor es un puente al amor divino. Pero aquellos que no lo han probado, lo desconocen."


La forma de la ceremonia

EL RITUAL DEL SEMA consiste de varias partes con significados diferentes:

El Naat-i Sherif es un elogio al Profeta que representa al amor. Alabarlo a él es alabar a Dios que lo creó y alabar a todos los profetas que lo precedieron.

La elegía es seguida por un ritmo en un tambor llamado Kudun simbolizando el comando Divino: "Sé" (Kun en árabe).

Sigue un Taqsím, o una improvisación en la flauta de caña (el ney). Este expresa el aliento Divino, que da vida a todo lo existente.

La caminata de Sultán Veled acompañada por la música peshrev, es una procesión circular triple en torno al espacio para girar. El saludo que se hacen los semazens durante la procesión representa el saludo de un alma a otra bajo el cuerpo.

Durante el Sema en sí, hay cuatro Salams, o movimientos musicales, cada uno con su propio ritmo. AL inicio y al cierre de cada Salam, el semazen atestigua la unidad de Dios.

El primer Salam representa el nacimiento del ser humano a la verdad por medio de la mente y los sentimientos. Representa su aceptación completa de su condición como una criatura creada por Dios.

El segundo Salam expresa la naturaleza del ser humano que es testigo del esplendor de la creación frente a la grandeza y omnipotencia de Dios.

En el tercer Salam vemos la alegría de diluirse en el amor y el sacrificio de la mente al amor. Es la sumisión completa, la unidad, la aniquilación del ser en el Amado. este es el estado conocido como nirvana en el budismo y fana fil-lá en el Islam. En la creencia islámica, la siguiente etapa es el estado de servicio representado por el Profeta, llamado el siervo de Dios, su "mensajero." La meta del Sema no es el éxtasis y la pérdida de conciencia, sino la realización de la sumisión completa a Dios.


En el cuarto Salam, justo cuando el Profeta asciende al "Trono" espiritual, y luego regresa a su trabajo en la tierra, el derviche giróvago regresa a su tarea luego de ascender en su viaje espiritual, regresa a ser siervo; es un siervo de Dios, de Sus Libros, de Sus Profetas, de Su creación. En el Qur'an, esto se expresa en la Sura Baqara (La vaca) 2: 285. AL terminar y saludar, el semazen atestigua una vez más a la unidad de Dios con su apariencia humilde.

La ceremonia finaliza con una recitación del Qur'an, sobre todo el siguiente verso:


De Dios son el este y el oeste:
y allí donde volteen hallarán la Faz de Dios.
Ciertamente, Dios es infinito, Omnisciente.

Sura Baqara 2:115

Hay una oración que pide la paz para las almas de todos los profetas y creyentes.

Al completar el Sema, los derviches retornan el silencio a sus habitaciones para una meditación (tefekkur).

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